Curso FILOSOFIA e LITERATURA 2014-02

O Curso de Extensão “Filosofia e Literatura – A filosofia através de canções populares, mitos, poemas e romances” pretende, em quatro etapas distintas de seis encontros cada uma, promover reflexões filosóficas e estéticas, sobre temáticas diversas, através da música popular brasileira, da mitologia greco-romana, da obra dos poetas tradicionais e contemporâneos e dos romances da Literatura Universal. O curso é voltado prioritariamente para os alunos do Curso de Letras, mas é extensivo a todos os acadêmicos do Centro Universitário UnirG quanto de outras IES e da comunidade. Duração: 2 anos (2º semestre de 2014, 1º e 2º semestres de 2015, 1º semestre de 2016) Carga Horária: 120 horas, divididas em quatro etapas de 30 horas. Dias: 6 sábados. Horário: das 13:00 às18:00 horas. Público-alvo: acadêmicos do Centro Universitário UnirG e de outras IES presentes na cidade (UFT, IFTO, UNOPAR, UNIP), professores, técnico-administrativos e pessoas da comunidade. Vagas: 60 (renováveis a cada etapa).

1ª Etapa: A filosofia através das canções populares; 2ª Etapa: A filosofia através da poesia; 3ª Etapa: A filosofia através dos mitos; 4ª Etapa: A filosofia através dos romances.  Coordenadores: Prof. Me. José Carlos de Freitas Prof. Me. Fabiano Donato Leite

PROGRAMAÇÃO

1ª ETAPA - A Filosofia através das canções populares


V ENCONTRO - 29/11/2014 (Sábado) - 13 às 18 horas
TEMA: Solidão

TEXTOS:
1 - Cancioneiro V - Solidão


CANÇÕES e VÍDEOS:
SOLIDÃO
I – ABANDONO ou DEGREDO - A SOLIDÃO COMO EXCLUSÃO
E agora, José? (Paulo Diniz - Poema de Carlos Drummond de Andrade)

Fico assim sem você (Adriana Calcanhoto)

Longe (Arnaldo Antunes/Carlinhos Brown/Marisa Monte)

Eu preciso aprender a ser só (Marcos Valle/Paulo Sérgio Valle)

Cinzas (Cândido das Neves - Interpretação de Paulinho Moska)

II– IMPOTÊNCIA ou DESESPERO - A SOLIDÃO COMO SILENCIAMENTO Viola no paletó (Paulo Diniz)

Socorro (Arnaldo Antunes/Alice Ruiz)

Fotografia 3x4 (Belchior)

Poema em linha reta (Arrigo Barnabé)

Poema em linha reta (Fernando Pessoa sob o pseudônimo Álvaro de Campos - Interpretação de Osmar Prado)

Poema em linha reta (Fernando Pessoa sob o pseudônimo Álvaro de Campos - Interpretação de Paulo Autran)

Pedro pedreiro (Chico Buarque)

III – RETIRO ou RESISTÊNCIA - A SOLIDÃO COMO DIREITO ou ABRIGO Quando eu estiver cantando (Cazuza/João Rebouças - Interpretação de Fafá de Belém)

Vou-me embora pra Pasárgada (Paulo Diniz - Poema de Manuel Bandeira)

Caçador de mim (Sérgio Magrão/Luiz Carlos Sá - Interpretação de Milton Nascimento)

Onde Deus possa me ouvir (Vander Lee)

Casinha branca (Gilson - Interpretação de Cascatinha e Inhana))

IV – MALEFÍCIO- A SOLIDÃO COMO CONDIÇÃO A SER DEBELADA Nature boy (Eden Ahbez - Interpretação de Nat King Cole)

Encantado (Eden Ahbez - Versão de Caetano Veloso - Interpretação de Maria Bethania)

Ninguém pode mais sofrer (Geraldo Vandré)

Disfarça e chora (Cartola)

Disparada (Geraldo Vandré - Interpretaçao de Daniel)

Solidão que nada (Jorge Israel/Cazuza/Nilo Romero)

Curso FILOSOFIA e CINEMA 2014-02

O Curso de Extensão FILOSOFIA e CINEMA: “HISTÓRIA, EDUCAÇÃO e EXISTÊNCIA” visa, aproveitar as obras cinematográficas dedicadas a aspectos da biografia de alguns filósofos para pensar a filosofia numa linha histórica e ao mesmo tempo, destacar outros aspectos destes pensadores no seu contexto, fazendo-os convergir para as questões da História, da Educação e da Humana. Além disso, este projeto visa às obras do cinema que ressaltam os aspectos da Educação em suas múltiplas matizes e o drama da Morte para o ser humano.

MEMORIAL FILOSOFIA e CINEMA - Cinco Anos

Filosofia e Educação

Estão disponibilizados, aqui, os textos, slides e vídeos pertinentes à disciplina FILOSOFIA da ÁREA COMUM das LICENCIATURAS. Aproveite.

Filosofia do Direito

Estão disponibilizados aqui os textos e os respectivos slides de FILOSOFIA DO DIREITO do 9º período do Direito. Aproveite.

LapisVia

Lapis Via é uma expressão que tomamos de inspiração da tradução para o Latim do poema drummondiano NO MEIO DO CAMINHO, feita por Silva Bélkior (1982). Ela traduz CAMINHO DE PEDRA.

CAMINHO DE PEDRA é exatamente o caminhar da Filosofia. Uma existência que vai se fazendo calçada, depois de árduo serviço, consumindo braços, pernas e pés.

Este blogue é dedicado à Filosofia, como um caminho que espera pelo seu calçamento. Pedras que vêm de muitas pedreiras: da Literatura, da Pintura, da Poesia, do Cinema, das canções populares.

Este blogue então destina-se a hospedar eventos filosóficos, a divulgá-los, promovê-los e registrá-los. Ele parte depois de uma experiência de quatro anos de ensino da Filosofia através do Cinema no Centro Universitário UnirG (Gurupi - Tocantins) e da Associação dos Professores Universitários de Gurupi (APUG-SSind).

Para celebrar este CAMINHO DE PEDRA, registramos aqui o poema traduzido em sua íntegra:

Media in via erat lapis
erat lapis media in via
erat lapis
media in via erat lapis

Non ero unquam immemor illius eventus
pervivi tam mihi in retinis defagatis.
Non ero unquam immemor quod media in via
erat lapis
erat lapis media in via
media in via erat lapis.

ANDRADE, Carlos Drummond de. Carmina Drummondiana. Trad. Silva Bélkior. Rio de Janeiro/Brasília: Salamandra/UnB, 1982, p.30-31.

CAMINHO DE PEDRA também deve dizer uma outra situação: a do serviço árduo, doloroso. Não o de pedras assentadas apenas, produzindo o calçamento. Mas também aquele caminho pedregoso que nunca é conforto para quem caminha. Pedras ferem. Neste sentido, vale este meu poema:

Caminho

Folhas. Poeira. Pedregulho.

Pés descalços: vida.

Pedras. Sol. Letargia.

Vida: pés descalços.

Noite só. Só. Escuridão.

Árvore estreita.

Pés nus. Procissão.

Sonho adentro

Sonho afora

Pedra adentro

pedra afora.

Pés nus. Procissão.

FILOSOFIA e SAÚDE

Existe uma presença da Filosofia na Saúde e existe uma presença da Saúde na Filosofia. A tradição filosófica, sobretudo a de caráter humanista, sempre investigou os problemas mais graves que envolvem o ser humano em sua existência, curta ou longa, neste mundo. Um dos elementos, talvez o maior de todos, que é fonte perene de sentidos e significações é o sofrimento humano que se faz presente em situações extremas, de uma ponta à outra da vida: do nascimento à morte. A produção de reflexões, visando o sofrimento, encampa todos os fazeres – meios ou fins – do profissional da Saúde. Neste sentido, Filosofia e Saúde se imbricam, tornando-se campos mútuos de interesse. Aqueles que realizam o amparo da saúde do homem fornecem dados invitativos à atenção do filósofo. E este, por sua vez, oferece paradigmas epistemológicos, morais, políticos, existenciais para um sentido do homem contingente que se tornou objeto de ações terapêuticas.

                A história do pensamento está recheada de médicos que se tornaram filósofos. Assim como há filósofos que se voltam para a medicina, mesmo que contextualizada em suas fragilidades, para um suporte melhor de seu edifício teórico. A doutrina de um Platão, por exemplo, não pode ser entendida sem que se remeta à compreensão dos pressupostos científicos de um Hipócrates. Há quem afirme a similaridade de uma área no interior da outra. O projeto aristotélico de uma cidadania pacífica e honesta não se dá, sem que se prescreva um conjunto de dietas para a boa constituição física de um cidadão. Durante os séculos de predominância da Fé cristã sobre a Razão humana, em nome de uma imortalidade da carne, princípios fundadores da dignidade singular de cada indivíduo perfizeram uma visão de homem que até hoje estão a influenciar decisões profissionais e científicas no campo da Saúde. Santo Agostinho e Santo Tomás de Aquino não deixarão de ponderar sobre a natureza do mal que, mesmo apesar de seu caráter moral, não se esquiva de se apresentar pelos efeitos do que é saudável no corpo do homem. Mesmo num renascentista político, como Maquiavel, a medicina se faz presente. Lá, está o príncipe para tratar, com precisão cirúrgica, os tumores sociais.

                Rousseau, no Emílio, ao reivindicar a exclusividade na educação de um espécime humano, considera a medicina um entrave, justamente por sua natureza artificial, interruptora de uma adaptabilidade do homem ao meio natural. Descartes, o racionalista cético que nos brinda com o sujeito epistemológico, se lança sobre o objeto-corpo humano com a mesma curiosidade do anatomista médico. A modernidade, ao mesmo tempo em que libera a Ciência para dessacralizar a natureza, incluindo aí a pesquisa médica, faz dos feitos, realizados deste mesmo conhecimento, o suporte de novas epistemologias. A noção de um mundo de corpos físicos passíveis de explicação mecânica se orienta para e com a medicina. À reboque de Descartes, o filósofo e médico La Méttrie cunha a noção do homem-máquina. De igual forma, uma doutrina que se contraponha à tradição mecanicista inaugurada, seja para ressaltar os sentimentos do homem, seja para enaltecer suas funções vitais, seja ainda para precisar o papel da percepção no conhecimento humano, será ainda o acesso à medicina a atitude mais freqüente.

A pesquisa aparelhada padece de uma ambigüidade, segundo Foucault. Quer liberar o homem e, ao mesmo tempo, produz suas algemas, exercendo o controle sobre os corpos e criando uma política do corpo. Ele não teria vislumbrado isso, sem antes ter partido para a compreensão da clínica. De outra forma, quando o paradigma moderno de Razão e de Ciência começa a trincar, em virtude de sérias críticas, será ainda o fator do sofrimento humano, efetivado sistematicamente por modelos políticos ambiciosos, o ponto decisivo. A Saúde é, sem duvida alguma, o fio condutor das convicções de um Freud. Está, de mesmo modo, em todo o arcabouço virulento de um Nietzsche.

E é ainda a Saúde quem preside as premências éticas dos dias atuais. Seja a saúde do homem, seja a saúde dos animais, seja a saúde do Planeta. Diante da crise de paradigmas, na pós-modernidade, a filosofia tem voltado para sabedorias antigas, como a estóica e a epicurista. E, nestas, pode-se constatar a preocupação generalizada do equilíbrio humano em conformidade com a natureza. E, entre os cuidados recomendados, proliferam as vozes que orientam condutas em relação à finitude humana: a morte. É a saúde entrando, novamente, pela porta dos fundos, para instar à filosofia.

Ocorre que, com a modernidade mesmo, as áreas do saber se tornaram especialidades. As ciências passaram a se justificar pela delimitação de seus objetos. Proliferando-se e reduzindo-se conforme a especificidade de cada uma, ciências de caráter generalizante, como a Filosofia, são facilmente tomadas como dispensáveis ou, outras vezes, não mais são percebidas como conseqüentes para uma área específica, cujo propósito é imediatista e utilitarista. Ela não é percebida, sobretudo em cursos que visam saberes práticos e mercado certo, como coisa essencial. Esta noção, não raras vezes, bate à porta do estudante da Saúde. O que fazer com a filosofia ali, com essa coisa excessiva que parece atrasar propósitos? Em vista disso, assistimos a uma partição desta, que foi o nicho de todos os saberes no passado, em discursos de respaldos, na esperança de que ela justifique sua existência num determinado curso. Assim, quer-se que a Filosofia seja aplicada à Enfermagem, à Farmácia, à Educação Física, à Medicina, etc. Este pensamento é redutor e descaracterizador. Todavia, pensar Filosofia e Saúde não reza por aí. Justamente, porque a imbricação de ambas é muito antiga, está no nascedouro da própria Filosofia. Trata-se de um pensar mais universal que o reduzi-la a pequenas fatias para torná-la atraente a alguns cursos.

Os capítulos desenvolvidos buscam mostrar a relação íntima entre Filosofia e Medicina. Dizer que existe a presença de uma na outra é querer que a Filosofia permaneça inteira em sua identidade e inteira ainda como objeto de investigação. Se ela oferece sentidos sobre o humano do homem, é doadora também de autorizações dos fazeres sobre este mesmo homem. A Saúde é produtora de filosofia. E quer-se que ela, assim como é produtora, tenha, por justiça, uma atitude de escuta e diálogo com o pensamento que provocou.

Imagem: Ciência e Caridade - óleo de Pablo Picasso, 1897.

1 - Apostila "FILOSOFIA e SAÚDE" - 1ª Parte
2 - Fenomenologia da percepção (Maurice Merleau-Ponty)
3 - Aprender a viver (Luc Ferry)
4 - O normal e o patológico (Georges Canguilhem)
5 - O conhecimento da vida (Georges Canguilhem)
6 - Escritos sobre medicina (Georges Canguilhem)
7 - Vigiar e punir (Michel Foucault)
8 - O nascimento da clínica (Michel Foucault)
9 - A solidão dos moribundos (Norbert Elias)


SLIDES:

1 - Saúde nos pensadores pré-socráticos I
2 - Saúde nos pensadores pré-socráticos II
3 - Hipócrates: a Medicina como Ciência
4 - Sócrates e Platão: a cura da alma
5 - Saúde e corpo em Platão
6 - Aristóteles: a Saúde como virtude e dever do Estado
7 - Epicurismo e Estoicismo: a vida fruída e o medo de morrer
8 - O cristianismo e suas relações com a Saúde
9 - A modernidade - Ciência e Razão: a visão mecanicista
10 - A visão mecaniscista e o elogio do homem-máquina

Curso FILOSOFIA e LITERATURA - CONTOS

Prezados (as) Cursistas,
disponibilizamos, a seguir, todos os contos que serão utilizados em cada um dos encontros do Curso. Se possível, solicitamos a sua prévia leitura, sobretudo dos contos mais extensos. Bom proveito!

1º ENCONTRO - O indivíduo entre a liberdade e a norma (Sábado, 22 de fevereiro)

1 - A moça tecelã (Marina Colasanti)
2 - A senha (Moacyr Scliar)
3 - Na colônia penal (Franz Kafka)
4 - Robespierre e seu executor (Luis Fernando Veríssimo)
5 - Três ovos de páscoa (Dalton Trevisan)
6 - Um homem de consciência (Monteiro Lobato)

2º ENCONTRO - O homem e suas contradições e ambiguidades (Sábado, 8 de março)

1 - A igreja do diabo (Machado de Assis)
2 - Bonóculos (Carlos Drummond de Andrade)
3 - Eu e Bebu na hora erma da madrugada (Rubem Braga)
4 - O curso de formação de profetas (Moacyr Scliar)
5 - Perdoando Deus (Clarice Lispector)

3º ENCONTRO - Os contornos da individualidade no corpo social marcados pelos dualismos (Sábado, 22 de março)

1 - A terceira margem do rio (João Guimarães Rosa)
2 - Amor grego (Aguinaldo Silva)
3 - Bela como uma paisagem (Marina Colasanti)
4 - O terceiro irmão (Ricardo Ramos)
5 - Os filhos do andrógino (Moacyr Scliar)

4º ENCONTRO - O homem moderno instrumentalizado e sua relação com o inumano (Sábado, 12 de abril)

1 - A vaca ( Moacyr Scliar)
2 - Conto alexandrino (Machado de Assis)
3 - Diálogo da relativa grandeza (J. J. Veiga)
4 - O cágado (Almada Negreiros)
5 - O conto da ilha desconhecida (José Saramago)

5º ENCONTRO - O homem entre a certeza e a dúvida (Sábado, 10 de maio)

1 - Cego e amigo Gedeão à beira da estrada (Moacyr Scliar)
2 - João Porém, o criador de perus (João Guimarães Rosa)
3 - Se eu seria um personagem (João Guimarães Rosa)
4 - Sobre a escobva e a dúvida (João Guimarães Rosa)

6º ENCONTRO - O homem diante da morte (Sábado, 31 de maio)

1 - Mas vai chover (Clarice Lispector)
2 - Pinguinho (Viriato Corrêa)
3 - Poema de duas mãozinhas (Jorge de Lima)
4 - Ruído de passos (Clarice Lispector)
5 - Trivial variado (Ricardo Ramos)
6 - Uma vela para Dario (Dalton Trevisan)
7 - Tarde de sábado, manhã de domingo (J. J. Veiga)