FILOSOFIA e SAÚDE

Existe uma presença da Filosofia na Saúde e existe uma presença da Saúde na Filosofia. A tradição filosófica, sobretudo a de caráter humanista, sempre investigou os problemas mais graves que envolvem o ser humano em sua existência, curta ou longa, neste mundo. Um dos elementos, talvez o maior de todos, que é fonte perene de sentidos e significações é o sofrimento humano que se faz presente em situações extremas, de uma ponta à outra da vida: do nascimento à morte. A produção de reflexões, visando o sofrimento, encampa todos os fazeres – meios ou fins – do profissional da Saúde. Neste sentido, Filosofia e Saúde se imbricam, tornando-se campos mútuos de interesse. Aqueles que realizam o amparo da saúde do homem fornecem dados invitativos à atenção do filósofo. E este, por sua vez, oferece paradigmas epistemológicos, morais, políticos, existenciais para um sentido do homem contingente que se tornou objeto de ações terapêuticas.

A história do pensamento está recheada de médicos que se tornaram filósofos. Assim como há filósofos que se voltam para a medicina, mesmo que contextualizada em suas fragilidades, para um suporte melhor de seu edifício teórico. A doutrina de um Platão, por exemplo, não pode ser entendida sem que se remeta à compreensão dos pressupostos científicos de um Hipócrates. Há quem afirme a similaridade de uma área no interior da outra. O projeto aristotélico de uma cidadania pacífica e honesta não se dá, sem que se prescreva um conjunto de dietas para a boa constituição física de um cidadão. Durante os séculos de predominância da Fé cristã sobre a Razão humana, em nome de uma imortalidade da carne, princípios fundadores da dignidade singular de cada indivíduo perfizeram uma visão de homem que até hoje estão a influenciar decisões profissionais e científicas no campo da Saúde. Santo Agostinho e Santo Tomás de Aquino não deixarão de ponderar sobre a natureza do mal que, mesmo apesar de seu caráter moral, não se esquiva de se apresentar pelos efeitos do que é saudável no corpo do homem. Mesmo num renascentista político, como Maquiavel, a medicina se faz presente. Lá, está o príncipe para tratar, com precisão cirúrgica, os tumores sociais.

Rousseau, no Emílio, ao reivindicar a exclusividade na educação de um espécime humano, considera a medicina um entrave, justamente por sua natureza artificial, interruptora de uma adaptabilidade do homem ao meio natural. Descartes, o racionalista cético que nos brinda com o sujeito epistemológico, se lança sobre o objeto-corpo humano com a mesma curiosidade do anatomista médico. A modernidade, ao mesmo tempo em que libera a Ciência para dessacralizar a natureza, incluindo aí a pesquisa médica, faz dos feitos, realizados deste mesmo conhecimento, o suporte de novas epistemologias. A noção de um mundo de corpos físicos passíveis de explicação mecânica se orienta para e com a medicina. À reboque de Descartes, o filósofo e médico La Méttrie cunha a noção do homem-máquina. De igual forma, uma doutrina que se contraponha à tradição mecanicista inaugurada, seja para ressaltar os sentimentos do homem, seja para enaltecer suas funções vitais, seja ainda para precisar o papel da percepção no conhecimento humano, será ainda o acesso à medicina a atitude mais freqüente.

A pesquisa aparelhada padece de uma ambigüidade, segundo Foucault. Quer liberar o homem e, ao mesmo tempo, produz suas algemas, exercendo o controle sobre os corpos e criando uma política do corpo. Ele não teria vislumbrado isso, sem antes ter partido para a compreensão da clínica. De outra forma, quando o paradigma moderno de Razão e de Ciência começa a trincar, em virtude de sérias críticas, será ainda o fator do sofrimento humano, efetivado sistematicamente por modelos políticos ambiciosos, o ponto decisivo. A Saúde é, sem duvida alguma, o fio condutor das convicções de um Freud. Está, de mesmo modo, em todo o arcabouço virulento de um Nietzsche.

E é ainda a Saúde quem preside as premências éticas dos dias atuais. Seja a saúde do homem, seja a saúde dos animais, seja a saúde do Planeta. Diante da crise de paradigmas, na pós-modernidade, a filosofia tem voltado para sabedorias antigas, como a estóica e a epicurista. E, nestas, pode-se constatar a preocupação generalizada do equilíbrio humano em conformidade com a natureza. E, entre os cuidados recomendados, proliferam as vozes que orientam condutas em relação à finitude humana: a morte. É a saúde entrando, novamente, pela porta dos fundos, para instar à filosofia.

Ocorre que, com a modernidade mesmo, as áreas do saber se tornaram especialidades. As ciências passaram a se justificar pela delimitação de seus objetos. Proliferando-se e reduzindo-se conforme a especificidade de cada uma, ciências de caráter generalizante, como a Filosofia, são facilmente tomadas como dispensáveis ou, outras vezes, não mais são percebidas como conseqüentes para uma área específica, cujo propósito é imediatista e utilitarista. Ela não é percebida, sobretudo em cursos que visam saberes práticos e mercado certo, como coisa essencial. Esta noção, não raras vezes, bate à porta do estudante da Saúde. O que fazer com a filosofia ali, com essa coisa excessiva que parece atrasar propósitos? Em vista disso, assistimos a uma partição desta, que foi o nicho de todos os saberes no passado, em discursos de respaldos, na esperança de que ela justifique sua existência num determinado curso. Assim, quer-se que a Filosofia seja aplicada à Enfermagem, à Farmácia, à Educação Física, à Medicina, etc. Este pensamento é redutor e descaracterizador. Todavia, pensar Filosofia e Saúde não reza por aí. Justamente, porque a imbricação de ambas é muito antiga, está no nascedouro da própria Filosofia. Trata-se de um pensar mais universal que o reduzi-la a pequenas fatias para torná-la atraente a alguns cursos.

Os capítulos desenvolvidos buscam mostrar a relação íntima entre Filosofia e Medicina. Dizer que existe a presença de uma na outra é querer que a Filosofia permaneça inteira em sua identidade e inteira ainda como objeto de investigação. Se ela oferece sentidos sobre o humano do homem, é doadora também de autorizações dos fazeres sobre este mesmo homem. A Saúde é produtora de filosofia. E quer-se que ela, assim como é produtora, tenha, por justiça, uma atitude de escuta e diálogo com o pensamento que provocou.